редкий сюжет Икона «Еднородный Господь. Слово Божия» после реставрации дерево, левкас, темпера размер: 53,5х44,5х4 см Единородный сыне - русская икона, отражающая особенности православного мировоззрения на Руси. Подобные иконы, получившие в литературе наименование «богословско-дидактические», отражают характерный для образованных слоев русского общества XVI в. рационалистический подход к вопросам веры, иллюстрируют попытки истолкования языком изобразительного искусства важнейших догматов Православной церкви. Иконография иконы основана на текстах литургии св. Иоанна Златоуста, Апокалипсиса (Откровения Иоанна Богослова) и комментариях отцов Церкви. В центре композиции три ипостаси Бога. Изображение второго лица Троицы — Бог Слово, «Единородный Сын» Иисус Христос с развернутым свитком в руке и держащих его херувимов. Он изображен в круге – мандорле. Внутри мандорлы звезды – символ вселенной. Над ним — Доипостасный образ, образ первого лица Святой Троицы – Бога Отца (Саваоф) в круглом ореоле, принимающий возносимый диск – мандорлу, на которой изображен голубь – символ третьего лица Святой Троицы. В данной иконографии мы видим не только образы Святой Троицы, олицетворяющие триединство Бога, но и образ Вознесения Господня. Это подчеркнуто, нижним изображением, где представлена сцена из 9-й песни канона Великой Субботы: «Не рыдай Мене, Мати, зрящи во гробе, Егоже во чреве без семене зачала еси Сына: востану бо и прославлюся…». Слева мы видим изображение трех главных святителей , трех вселенских учителей, чьи деяния формировали догматику Церкви – Иоанн Златоуст, Василий Великий и Григорий Богослов. Они изображены на фоне Храма. Справа изображение «Благовещения» на фоне палат В нижней части иконы, на фоне горок разворачивается шествие Смерти. Сидящая на белом апокалиптическом звере, с колчаном и стрелами за спиной, Смерть косит грешников, чьи тела безжалостно терзают звери и птицы. Неумолимую поступь Смерти награждает меч сидящего на кресте, орудии собственной смерти, Христа-воина. Его изображение, представленное на фоне темной пещеры (преисподней), господствует над фигурой поверженного, скованного архангелом Михаилом сатаны. Описанная композиция, проникнутая идеей триумфа жизни над смертью, добра над злом, представляла собой иллюстрацию заключительного акта Божественного Домостроительства — возвращение Христа на небо в лоне отчее, воссоединение трех ипостасей Святой Троицы. Именно эта мысль выражена в церковном песнопении, исполняемом на литургии оглашенных после второго антифона: «Единородный Сыне и слово Божий, Безсмертен сын, и изволивый Спасения нашего ради воплотиться от Святыя Богородицы и Приснодевы Марии, непреложно вочеловечивыйся, распныйся же, Христе Боже, смертию смерть поправый, Един сый Святыя Троицы, спрославляемый Отцу и Святому Духу, спаси нас». Итог земной миссии Христа — его страданий и крестной смерти — обретение для погибшего в Адаме и Еве человечества Небесного Царства, символом которого служат изображенные в верхней части иконы церковь и град (палаты) — Небесный Иерусалим. Венчает данную икону изображение Этимосии (престол Уготованный), как еще одно символическое изображение Святой Троицы. вторая половина 19 века
